來自天上的文明

6 - 續薩爾貢大帝與摩西

西元前 2334 年，阿卡德（Akkad）國王薩爾貢（Sargon）建立了世界上最偉大的帝國之一。他出身卑微，卻在美索不達米亞開創了黃金時代。英雄史詩講述了一位強而有力的領導者的故事。薩爾貢大帝征服了美索不達米亞南部、敘利亞、安納托利亞和埃蘭（伊朗西部）的土地，然後他使用創新的戰術來保持他的帝國平穩運轉。

阿卡德帝國（前2334年－前2192年）是美索不達米亞（大體為今伊拉克）地區的第一個帝國，早於該地區後來出現的巴比倫和亞述帝國，因此也被認為是史上最早的帝國。該地區的早期居民主要是閃族人，他們的語言稱為阿卡德語。阿卡德地區以南蘇美爾，古巴比倫尼亞的南部（或東南部）部分，居住著被稱為蘇美爾人的非閃族民族。

阿卡德這個名字取自阿加德城，該城由閃米特征服者建立薩爾貢大約西元前2300年。薩爾貢統一了該地區的各個城邦，並將其統治範圍擴大到了美索不達米亞的大部分地區。大約在西元前2150年薩爾貢王朝滅亡後，伊拉克中部地區由蘇美爾人和阿卡德人共同組成的國家統治。

《阿卡德薩爾貢傳奇》（The Legend of Sargon of Akkad）（約西元前 2300 年）是一部來自美索不達米亞的阿卡德作品，被理解為阿卡德帝國創始人薩爾貢的自傳。最早的副本可追溯到公元前 7 世紀，並於 19 世紀在亞述巴尼拔圖書館的廢墟中發現。這部作品又名《薩爾貢誕生傳奇》（The Birth Legend of Sargon），描述了國王出身卑微，並在女神伊南娜（Inanna）的幫助下崛起，並以挑戰未來的國王，去他去過的地方並做他所做的事。薩爾貢是世界上第一個多民族帝國的創始人，他的統治成為傳奇，激發了許多關於他的故事，但除了《阿卡德薩爾貢傳奇》和文學作品《薩爾貢與烏爾扎巴巴》（Sargon and Ur-Zababa）等作品外，人們對他的生平所知甚少。

從作品中可了解到，阿卡德的薩爾貢敏銳地意識到他的時代和他將統治的人民。他似乎很早就明白，普通民眾憎恨貴族，雖然他顯然是一位傑出的軍事領袖，但正是他講述的自己年輕時和掌權的故事對他所尋求去征服的蘇美爾人產生了強大的影響。他沒有把自己描繪成一個被眾神選中來統治的人，而是把自己描繪成一個更謙虛的形象，把自己描繪成一個在生活中漂泊的孤兒，被一位善良的園丁收留，並得到了女神伊南娜的愛。根據《阿卡德薩爾貢傳說》，他是個被掉包的嬰兒的私生子，被掉包的嬰兒可以指伊絲塔（Ishtar）的一位神廟女祭司（其神職人員是雌雄同體），並且從未認識過他的父親。

據說薩爾貢這個名字是阿卡德名字“Sarru-kinu”的聖經翻譯，可以直譯成“真正的國王”。薩爾貢被認為在位時間為西元前 2334 年至西元前 2279 年。

人們對薩爾貢的真實生活知之甚少，他的大部分故事都是根據傳說拼湊而成的。例如，他的嬰兒期故事與聖經中的摩西的故事很相似，因為他們兩個都被放在蘆葦籃子裡，然後順流而下。當嬰兒摩西順尼羅河漂流時，薩爾貢則順幼發拉底河漂流。

薩爾貢在他的自傳中這樣描述這段經歷：

"「薩爾貢，強大的國王，阿加德的國王，就是我。
我的母親是一個被掉包的嬰兒，我不認識我的父親。
我父親的兄弟們熱愛山丘。
我的城市是Azupiranu，位於幼發拉底河畔。
我的被掉包的嬰母親懷了我，她秘密地生下了我。
她把我放進一籃燈心草裡，用瀝青封住了我的蓋子。
她把我丟進河裡，河水沒有升過我。
河水把我托起，帶到了Akki，一個取水的人。
Akki，當他浸了水時，取水的人把我救了出來。
Akki，那個取水的人，[把我]當作他的兒子（並）撫養我長大。
負責取水的Akki任命我為他的園丁。
當我還是園丁時，伊絲塔給了我（她）愛[……]"

看過這段文字的人不免會覺得似曾相識，因為：

"有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」孩子的姐姐對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就做了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」"（出埃及記 2:1-10）

上述人物就是我們所熟識的摩西。

薩爾貢最終成為烏爾扎巴巴（Ur-Zababa - 約公元前2340年前後在位）的侍酒者。出於未知的原因，國王感到薩爾貢的威脅並試圖除掉他。當Umma的蘇美爾國王盧加爾扎克西（Lugal-Zage-Si）征服基什（Kish）時，烏爾扎巴巴認為他找到了一個好方法。烏爾扎巴巴派薩爾貢向國王送去一塊泥板，據說上面有請求和平的信息。然而他不知道的是，那塊泥板上確實有一條訊息，要求盧加爾扎克西殺死薩爾貢。這項陰謀被挫敗了，但目前還不清楚是如何挫敗的，盧加爾扎克西反而要求薩爾貢加入他對這座城市的軍事組織。
他們一起征服了基什，烏爾扎巴巴被廢黜。但沒多久，薩爾貢和盧加爾扎克西就成了敵人。這個故事的某些版本甚至說薩爾貢與盧加爾扎克西的妻子有染。薩爾貢從盧加爾扎克西奪取了烏魯克（Uruk），然後在基什戰役中擊敗了他。

雪上加霜的是，他用繩子套住了敵人的脖子，然後把他帶到了尼普爾(Nippur)。在那裡，他強迫盧加爾扎克西羞辱自己，並透過在蘇美爾神話中的神祇恩利爾（Enlil）的大門遊行來展示他的守護神恩利爾的無能。薩爾貢自己的守護神是伊絲塔。所以這一舉動也宣告了他所偏愛的女神的力量。

蘇美爾（美索不達米亞南部）的大部分地區都在烏魯克的控制之下，而盧加爾扎克西的失敗意味著薩爾貢現在成為了該地區的新統治者，他可以從這裡發起軍事行動並擴張他的帝國。但戰爭並不是薩爾貢唯一關心的事情，他還試圖維持他控制下的土地。為了實現這一目標，薩爾貢所做的事情之一就是建立一個高效率的官僚機構。這是透過在每個蘇美爾城市安置他信任的人以他的名義進行統治來實現的。

與此同時，薩爾貢繼續擴張他的帝國。在東方，薩爾貢發動戰爭並擊敗了居住在今天伊朗西部和西南部的埃蘭 (Elam)人。在西方，薩爾貢也征服了敘利亞和安納托力亞（Anatolia）的部分地區。

我們從一部被稱為《戰役之王史詩》（Epic of the King of the Battle）的文本中了解到薩爾貢在安納托力亞的戰役，這場戰役是應他在那裡的商人的請求而進行的，目的是保護他們免受布魯沙達（Purshahanda）國王（地點尚未確定）的侵害。文本還指出薩爾貢穿越地中海並最終到達塞浦路斯。

據稱，薩爾貢本人在描述他的軍事實力時說：

「在我55歲的時候，所有的國家都背叛了我，他們把我圍困在阿卡德，但老獅子仍然有牙齒和爪子，我出戰並擊敗了他們，我擊倒了他們，摧毀了他們龐大的軍隊。現在，無論我去哪裡，凡是想與我平起平坐的國王，都趕他走！」

薩爾貢征服的後果之一是促進了貿易。薩爾貢控制了黎巴嫩的雪松林和安納托力亞的銀礦，這為他提供了寶貴的原料。它們被用於印度河流域文明以及阿曼和海灣沿岸文明的貿易。

然而，這並不是薩爾貢的唯一遺產。國王也被認為是建立了一個保護弱者的社會的人。傳說在他統治期間，蘇美爾沒有人乞討食物，寡婦和孤兒都受到保護。但叛亂也是國王統治期間的常見特徵，正如他自己所說，他的敵人面臨著「利齒利爪的獅子」。薩爾貢大帝不一定是出身卑微卻獲得力量拯救人民的英雄，儘管與之後的帝國相比，他的帝國被認為是人民的黃金時代。

據說薩爾貢死於自然原因，由他的兒子瑞穆什（Rimush，約公元前2278年—約公元前2270年在位）繼位。他所建立的帝國持續了大約一個半世紀，但在公元前22世紀被蘇美爾古提王朝（Gutian dynasty）取代後就結束了。

為什麼《聖經》作者會用薩爾貢的傳說來描述摩西的誕生？
《聖經》作者可能用這個故事來表明摩西與美索不達米亞王朝的創始人一樣重要。 這可能是與薩爾貢的真實故事競爭的一種方式。 薩爾貢是一位偉大的征服者。另一方面，摩西將帶領他的人民到達應許之地。
此外，摩西的真實形像也反映在他的遺囑中（申命記 1-30）。申命記採用了亞述附庸條約的結構和詞彙，其中主權國王要求他的陪臣（Vassal）絕對忠誠。在申命記中，摩西擔任這個職務，敦促以色列人只事奉他們的上帝。和薩爾貢一樣，摩西也有祭司的血統，這是他將為他的子民代求的標誌，是上帝派他來的標誌，他是一個中間人。

因此，很容易將摩西第一個故事的建構理解為亞述宣傳的複製品，可能是在約西亞王 (Josiah，前640年—前609年) 的宮廷中寫成的。

另一個原因可能是為了使摩西作為他的人民的救世主的角色合法化。事實上，我們對摩西的出身和家譜一無所知。我們不認識他的父親。和薩爾貢的情況相同。

"那人說：「誰立你做我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」"（出埃及記 2:14）

上帝很快就確認了摩西的角色，因為在出埃及記第 3 章中，上帝向他揭示了自己的神聖名字。

最後，他的神蹟的誕生，使他擺脫了死亡的威脅，已經預示了上帝為摩西保留的特殊角色：他得救後，自己將成為他子民的救世主。
《聖經》曾經提及過薩爾貢，英文版本是：

"In the year that Tartan came unto Ashdod, when Sargon the king of Assyria sent him, and he fought against Ashdod and took it;"（Isaiah 20:1）

中文是：

"亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。"（以賽亞書 20:1）

撒珥根即是Sargon。

然而，歷史書稱他為薩爾貢二世，以偉大的薩爾貢命名，薩爾貢是第一位統治古代蘇美爾和阿卡德的閃族國王。

薩爾貢的統治之所以具有歷史意義，是因為他統治時期的銘文是用一種以前未用於官方聲明的語言——閃族語言寫成的。經過幾個世紀的蘇美爾銘文之後，轉向阿卡迪亞語（聖經希伯來語的前身）確實引起了考古學家的注意。

薩爾貢的簡短見證是由兩塊不完整的新亞述石碑和一塊新巴比倫碎片拼湊而成的。它的開頭是：“薩爾貢，強大的國王，阿加德的國王，我就是。” 薩爾貢接著描述了他卑微的出身。

據薩爾貢本人說，他是一位閃米特婦女生下的。她將嬰兒薩爾貢放入一個塗有瀝青的蘆葦籃中，並讓他在幼發拉底河的源頭漂流。籃子漂流到下游，被一位正在灌溉田地的蘇美爾農民發現，他在家裡飼養了小薩爾貢。

薩爾貢和摩西的平行生平事蹟很有趣。兩人的母親都是閃族人。兩者都被放置在塗有瀝青的蘆葦籃中並漂浮在水面上。兩人都是在非閃族的家中長大的，一個是蘇美爾人，另一個是埃及人。作為年輕人，兩人都成為各自皇室的一部分。兩人都面對統治者。兩人都成為了一個偉大國家的強大領導人。

摩西的母親是否了解偉大薩爾貢的口頭傳統，並為她的寶貝兒子選擇了行之有效的生存方法？上帝是否指引了母親和兒子們成為命運之人的腳步？

摩西與薩爾貢是人有相似，還是前者是後者的翻版，就留待各位自行判斷了。