來自天上的文明

3 - 聖經中大洪水故事的原型

即使不是基督徒或者讀過《聖經》的人都會對於一些故事耳熟能詳，例如伊甸園、挪亞方舟、巴別塔、出埃及記等，因為這些都是文學或戲劇經常引用的題材，在流行文化中，這些題材都是歷久常新，因此，無論是信與不信，喜歡或不喜歡，都是很難會感到陌生。以上例子都是出自《摩西五經》（Torah）的內容。

《摩西五經》是《希伯來聖經》最初的五部經典，保守的聖經學者們認為大部分是摩西寫的。這名詞最早出現在希臘王亞歷山大所統治的希臘猶太教中。組成《摩西五經》的這幾部書是神逐步向人類顯示自己的開端。五經包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。

《創世記》中我們看到創造的開始、人的墮落、救贖的應許、人類文明的開始和神與他揀選的國以色列的聖約關係。

《出埃及記》記載了神將和祂立約的人民從奴役中解救出來，而他們準備擁有神為他們預備的應許之地。

《利未記》展開指導立約的人民（以色列）如何崇拜神和管理自己。 它列出了獻祭禮儀的要求，這會讓神寬容祂的子民的罪，直到耶穌用完美的獻祭來贖清那罪過。

《民數記》講述了以色列人遊蕩曠野40年的主要事件，對於崇拜神，做他的選民給予指導。

《申命記》有時被稱為“第二律法”或“律法重申”。裏面記錄了摩西在以色列人進入應許之地前最後說的話，並將神在西乃山上給出的律法被重申和詳細解釋。

主要思想是六個重要的教義：

1. 上帝的創造

2. 人的尊嚴與墮落

3. 上帝的救贖

4. 上帝的揀選

5. 上帝的立約

6. 上帝的律法

對於第二項 - 人的尊嚴與墮落，是以大洪水的事件作為分水嶺。故事來自《創世紀》中的挪亞方舟的故事。

創造世界萬物的上帝耶和華見到地上充滿敗壞、強暴和不法的邪惡行為，於是計劃用洪水消滅惡人。同時他也發現，人類之中有一位叫做諾亞的好人。據記載：「諾亞是個義人，在當時的世代是個完全人」。耶和華神指示挪亞建造一艘方舟，並帶著他的妻子、兒子（閃、含與雅弗）與媳婦。同時神也指示諾亞將牲畜與鳥類等動物帶上方舟，且必須包括雌性與雄性。

當方舟建造完成時，大洪水也開始了，這時諾亞與他的家人，以及動物皆已進入了方舟。連續共40晝夜降大雨在地上，洪水淹沒了最高的山，在陸地上的生物全部死亡，只有挪亞一家人與方舟中的生命得以存活。

在220天之後，方舟在亞拉臘山附近停下，且洪水也開始消退。又經過了40天之後，亞拉臘山的山頂才露出。這時挪亞放出了一隻渡鴉到處飛卻不願意飛回來，後來放出一隻鴿子，但牠並沒有找到可以棲息的陸地就飛回來了。7天之後諾亞又再次放出鴿子，這次牠立刻就帶回了橄欖樹的枝條，諾亞這時知道洪水已經散去。又等了7天之後，挪亞最後一次放出鴿子，這次牠便不再回方舟了。諾亞一家人與各種動物便走出方舟。

離開方舟之後，挪亞將一隻祭品獻給神。耶和華聞見獻祭的香氣決定不再用洪水毀滅世界，並在天空製造了一道彩虹作為保證。神如此保證：「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便紀念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了」。

相信貴為上帝是不會出爾反爾的。問題是，水再不氾濫，並不代表不可以有其他天災人禍，例如地震、海潚、輻射泄漏、全球暖化、飢荒、經濟危機、戰爭等等。況且，地上充滿敗壞、強暴和不法的邪惡行為，在今時今日，並不比挪亞的時代遜色，甚之有過之而無不及。

直到19世紀初，《聖經》就一直被認為是世界上最古老的書籍，完全原創，具有神聖的起源，幾乎沒有人對此質疑過。這一觀點得到了大主教詹姆斯·厄謝爾（James Ussher，或拼為Usher，1581年1月4日—1656年3月21日）的著作的支持，在他的著作《厄謝爾年表》（Ussher chronology）中，根據聖經記載及曆法考證，認為世界創造於公元前4004年10月23日禮拜天。由於《聖經》被認為是上帝所寫，因此它是無誤的，不僅在地球年齡的測定方面，而且在人類存在的任何其他方面都值得信賴。

後來，隨着文明的進步，社會風氣開始轉向。

19世紀是一個懷疑論蔓延的時代，達爾文在 1859 年出版了《物種起源》（Origin of Species），其中指出人類不是上帝創造的「比天使低一點的」（詩篇 8:5），而是從靈長類動物進化而來；德國哲學家弗里德里希·尼采在1882年出版了他的著作《快樂的科學》（The Gay Science），其中有一句著名的台詞：“上帝死了，我們殺了他”，暗指技術和世俗主義似乎戰勝了傳統宗教信仰。二人令到當時社會上出現了前所未有的對《聖經》的批判性解讀，質疑了人們長期以來對《聖經》的神聖起源和假定的無誤性的信念。

為了捍衛傳統信仰，需要通過客觀證據來支持《聖經》的內容準確無誤，當時西方機構資助了整個美索不達米亞地區的廣泛探險和發掘。19世紀，包括博物館和大學在內的西方機構資助了對美索不達米亞的探險，希望找到能夠證實聖經敘述的歷史真實性的物證。

前往美索不達米亞的探險隊本想找到支持這一觀點的證據，但結果卻恰恰相反。從 19 世紀中葉開始破解的楔形文字板直接挑戰了《聖經》的傳統觀點，因為它們包含了許多早於《聖經》敘述中出現的故事、主題和符號；其中包括蘇美洪水故事，這是當時人們所熟知的諾亞方舟故事的第一個已知敘述。

1893 年，賓夕法尼亞大學（University of Pennsylvania）資助的一次探險隊在尼普爾古城（Nippur）的廢墟中發現了這塊嚴重受損的泥板。直到1912 年，德國亞述學家Arno Poebel（1881年 - 1958年）將其破譯為該泥板的一部分，該泥板才被翻譯。該泥板在《聖經》出現之前就已經有對諾亞洪水的記載——George Smith 1876 年翻譯的《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）已經清楚地表明了這一點——對一些人來說，需要重新思考對《聖經》的傳統解釋，而對另一些人來說，美索不達米亞的記載則表明，《聖經》的傳統解釋需要重新思考。一場大洪水從另一個角度證實了《聖經》故事。

英國考古學家Leonard Wooley爵士（1880年 -1960 年）透過1920 年代對古烏爾（Ur）遺址的發掘對後一種說法提出了挑戰。在1928 年至1929 年的挖掘季節，Wooley爵士在土壤中沉入了一系列豎井，並確定該地區發生了嚴重的洪水，但這是一個局部事件，而不是全球性事件，而且，這不是單一事件，而是當底格里斯河和幼發拉底河氾濫時，這種情況曾經多次發生。

其他考古學家在美索不達米亞其他地方也進行了Wooley爵士的發掘，他們也得出了同樣的結論。儘管當今基督徒仍然堅持這兩種觀點，他們堅持所謂的年輕地球觀，聖經中關於大洪水敘事的歷史性和獨創性已無法再得到維持，《厄謝爾年表》也受到了學者們的質疑和駁斥。

在尼普爾古城發現的蘇美洪水故事的泥板，缺少大部分敘述，為Wooley提供了學術自由，可以對 1920 年代的洪水做出這樣的斷言，這在一個世紀前是不可想像的。

蘇美爾洪水故事從世界的創造開始，「黑頭人」（蘇美人），然後是動物。承擔創造行為的蘇美爾諸神——安努神（Anu）、恩利爾（Enlil ） 、恩基（ Enki）和寧胡爾薩格（Ninhursag）——幾個世紀以來一直是蘇美爾最強大的神祇之一，直到他們被巴比倫的漢謨拉比（公元前1792-1750 年在位）統治下的亞摩利（Amorite）神學範式。

人類和動物被創造出來後，眾神下令建立城市，從被認為是世界上最古老的城市埃里都（Eridu）開始。每個城市都有一位神來監管——從而確立了每個城市都有守護神的傳統——並且似乎提到了灌溉系統的進一步建立。

在這段敘述之後，泥板缺少了一些內容可以解釋為什麼蘇美爾萬神殿的領袖安努神和恩利爾神決定用一場大洪水毀滅人類。在後來的阿特拉哈西斯（Atrahasis），由於人太多，聲音太吵，打擾了恩利爾的休息。在阿特拉哈西斯，恩利爾為土地帶來了乾旱，然後是瘟疫，然後是飢荒，以減少人口並平息人類的咆哮，但每次，恩基（智慧之神和人類的朋友）都會告訴人們他們應該做什麼只要努力扭轉恩利爾的瘟疫，他們就能像以前一樣繼續生活。這些細節很可能也出現在早期的蘇美爾洪水故事中，恩基也扮演著同樣的角色。

後來，眾神發誓——大概他們不會干涉恩利爾毀滅人類的決定——然後故事的中心人物朱蘇德拉（Ziusudra），舒魯帕克（Shuruppak）城的國王和一名祭司登場。由於恩基大概已經發誓不會與所有其他神一起幹擾洪水，因此他無法直接警告朱蘇德拉，因此對著一堵牆說話，因為祂知道牆另一邊的朱蘇德拉會聽到他的聲音。此時，泥板上還有更多的內容缺失，這些台詞本來可以詳細描述朱蘇德拉可能創造的一艘大船，船上裝滿了動物和「人類的種子」。

接下來，故事就描述洪水，洪水肆虐了七天七夜，直到大海平靜下來，Utu（Utu-Shamash，太陽神）出現。朱蘇德拉在船邊開了一個洞，Utu以太陽光線的形式進入。朱蘇德拉盡責地向神獻祭，但之後發生的事情因泥板上有更多缺失的內容而消失。最後，安努神和恩利爾似乎後悔了他們的決定，因為他們很感激朱蘇德拉保存了他們的創造物。祂們賜給他在迪爾蒙（Dilmun）之地的天堂裡永生。根據被發現的泥板的碎片，故事似乎在這個看似結束後繼續了另外 39 行，但內容卻遺失了。

朱蘇德拉簡直就是另一個挪亞。根據考古學證實，《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）所述的歷史時期據信在公元前2700年至公元前2500年之間，比已知最早的寫成文字的文學作品早200到400年。

致於洪水，哥倫比亞大學的地質學家William Ryan和Walter Pitman 認為 ，中東的一場大洪水是由大約 7000 年前最後一個冰河時代末期水位上升造成的。

如果我們考慮到蘇美爾泥板的敍述，所提到的洪水將發生在公元前 3000 年左右，這與最後一次極移不一致。或者，正如埃及祭司在柏拉圖暗示許多洪水發生在亞特蘭蒂斯和丟卡利翁（Deucalion）希臘洪水神話之前發生時所說的那樣，自上次極移以來是否出現了其他洪水？如果是的話，有人說這些洪水之神將負責減少洪水並將其限制在特定區域。

《聖經》對大洪水之前人類存在大約 1,700 年的描述很簡短，主要佔據了聖經的前7章。上古世界最令人好奇的特徵之一是人們生活的年代很長。亞當活了 930 歲。他的兒子塞特活了912歲。諾亞活了 950 歲。他的兒子閃出生在洪水之前，但在洪水之後度過了大半生，活到了 600 歲。

洪水前出生的最年長的人是瑪土撒拉，享年 969 歲。《聖經》中洪水後出生的最年長的人是埃伯，464歲。（埃伯出生於洪水後僅 67 年；在洪水後的第一個世紀裡，人類的壽命急劇下降。）不謀而合地，蘇美爾國王列表是蘇美爾及相關王朝第一代國王的古代列表。這份清單以不同的形式保存在幾塊不同的古代泥板上，其歷史可以追溯到公元前 2000 年，即是大洪水之前。也許最著名的是Weld -Blundell 444，這是一種長方體棱柱，其歷史可以追溯到公元前2000 年。西元前1817 年關於蘇美爾國王名單，有一些有趣的事實。

名單提到了8位國王的名單，然後是一場巨大的洪水，摧毀了一切。這與聖經的記載相似，《聖經》提到大洪水之前總共有整整10代。後來的蘇美爾人名單中又增加了兩個名字，使上古統治者的總數達到 10 個——就像《聖經》一樣。蘇美爾國王名單還有一些非常有趣的事情。洪水前統治者的壽命比洪水後統治者的壽命長得多。

事實上，蘇美人的名單中每一位上古統治者的年數都是巨大的。最年輕的統治時間「僅」18,600 年，最古老的統治時間長達 43,200 年。因此，雖然蘇美爾國王名單的一般上古特徵與《聖經》故事相似——在一場大洪水到來並摧毀一切之前，有8到10代人，活了很長的歲月——但該名單的早期壽命如此之長的事實與《聖經》記載故事完全不相容。

早期蘇美爾國王名單的內容遠比表面上看到的還要多。對於上古統治者來說，年齡以「sars」（3,600 年的單位）表示，而不是標準年份增量。這是巴比倫六十進制數值系統（以 60 為底數的系統）的一部分。周圍的民族，包括閃米特語民族，使用十進制（我們今天使用的基數為 10）。蘇美爾國王名單中給出的所有洪水前的年齡都可以被 60 整除，並四捨五入到最接近的 600 年（“ner”）。

可能八王的年代比《聖經》所說的更早吧。無論如何，大洪水的發生與洪水前的人類壽命更長的說法是兩者的共通點，若說是巧合，實在很難令人相信。